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牌坊--商业的标志
牌坊作为坊门的演变物，自然也保存了坊门的旌表功能，而且在很长一段时间内，尤其是明清两代旌表成为牌坊的主要功能，所以有人把牌坊称为中国所特有的个人纪念碑。明朝的牌坊，以科举(状元、进士……)和高官(尚书、御史……)牌坊为多；（左图，安徽歙县1584年示建的明代大学士许国石坊）清朝则以贞节孝义牌坊为多（右图，四川的一座节孝坊）。据《吴县(今苏州)志》载，明时吴县境**有牌坊123座，其中科举高官的占99座；清时牌坊113座，其中节孝坊有力7座。再如前面提到的镇海县，明时50座牌坊中，高官、科举的占34座；清时49座牌坊中除孝子、乐善好施两座牌坊外，石栏杆，其余47座全被贞女节妇占去了。每一座贞节牌坊，都记载着一段悲惨的反人性的历史，对妇女压迫的程度与贞节牌坊的数量是成正比的。明清两代“个人纪念碑”泛滥，可能与旌表政策放宽有关。据清人赵翼在《陔余丛考》旌门法式中所述：“旌门之式，旧最繁重……皆官为建造也，今制应旌表者官给银三十两，听其家自建。”由于官府所费不多，自然可以放宽审批，于是中了科举和做了大官的人，自有巴l结者张罗，为其树坊，而家族人等，也愿抬出个把孝子节妇以为门第增光，一时竟纷纷立坊，成为时尚。也有对这种立坊之事不以为然者，如范正平不愿接受地方l官为他家树立“忠直牌坊”，他说：“于通途广陌中为往来之观，以耸动庸俗，不可也。”总之，这种“个人纪念碑”往往几代人后即无人照管而自然损坏了；象安徽歙县棠越村的七座贞节石牌坊那样完好地保存下来是很难得的，木牌坊毁于战l火自不必说，即使是石牌坊有时也难逃厄运，如《灵宝县志》光绪二年(1876)刊本就有这样的记载：“旧有牌坊八十座，因流寇陷城，欲于潼关筑坚城，利用牌坊之石巨而近，遂拆运以去仅余三耳。”又如兴城县城
内大街上有两座为守边大将树的石牌坊，其中一座在文l革中被拆毁了。
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除了这些动植物的图案外，牌坊最l大的特色还有"坊眼"。比如北京中山公园进口出的牌坊，上面就有郭沫若题写的"保卫和平"四个字，为的就是表明这座牌坊的建造对象和建造原因，否则就失去了建造的意义和价值。另外还会在牌坊上注明牌坊是为谁建的、为什么事建的、由谁建的和什么时候建的等内容，有的还会题写对联。这些文字，可都是中国封建社会中人们的人生理念及封建礼教、传统道德观念的集中表现。 但是，在等级制度森严的过去，立牌坊是一件极为隆重的事，并不是谁都可以立的。根据当时的规定，凡是进入国子监读书和获得举人以上功名的人，方可经地方l官府审核批准后，新乡石栏杆，由官l方出资建功名坊。至于立贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊者，安阳石栏杆，要求就更严格，须经当地官府查核实后逐级呈报，最后由皇帝审查恩准，或由皇帝直接封赠，方能建造。即使允许建造，建造什么规格的牌坊，也有严格的等级限制，如只有帝王神庙、陵寝才可用"六柱五间十一楼"，一般臣民最l多只能建"四柱三间七楼"；但孔庙的"万古长春"坊仅是一个破例，因为人家可是"孔圣人"。所以在当时来说，如果一个人能获得皇帝降旨建造牌坊，那对这个人、这个家族乃至这个地方来说，都是一种至高无上、无与l伦比的殊荣。
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寺庙大型石材观音在中国的传统文化中占据着非常重要的地位，随着一尊尊大型观音站像石雕的耸立，人们对于美丽的观音石雕这一道风景线越来越没有抵抗力，慢慢的从风景走进人的心灵，净化心灵。观音石雕像变化形象之多，其实也更好的说明了，石材观音像在佛教信众中的神圣，同时也是观音菩萨受万民百姓崇信的证明。
汉白玉石雕观音菩萨站像通常有滴水观音像，送子观音像，杨柳观音像等常见立像，坐像通常是雕刻千手观音坐像，形态不同，雕刻的复杂程度的不同。我们在寺庙中见到了大小不同，造型各异的汉白玉观音像，其实雕刻工艺的好坏一下子就能辨出好坏，采用优质的汉白玉石料，可以塑造出很好的视觉效果，也会让石雕观音站像更有质感，增添几分美感。
石栏杆-义何石业石雕栏杆专业制作 来样定做-郑州石栏杆由镇平县义何石业有限公司提供。镇平县义何石业有限公司（www.zpyihe.com）是河南 南阳 ,石雕的翘楚，多年来，公司贯彻执行科学管理、创新发展、诚实守信的方针，满足客户需求。在义何石业领导携全体员工热情欢迎各界人士垂询洽谈，共创义何石业更加美好的未来。
